دور الثورة الإسلامية في بناء حضارة إسلامية حدیثة

نص کلمه الدکتور رضا غلامی في الموتمر التجديد والاجتهاد الفكري الخامس الذي يقيمه معهد المعارف الحكمية

تحت عنوان أطروحة الثورة الإسلامية – مفاهيمها ونطاق اشتغالاتها- بیروت- 2022/6/29

بسم الله الرحمن الرحیم، الحمدلله رب العالمین، الصلاه و السلام علی رسول الله و علی آله الطیبین الطاهرین و لعنه الله علی اعدائهم اجمعین
في البداية أَوَّدُ أن أشكر الأستاذ المکرم الشيخ شفيق الجورادي رئيس معهد المعارف الحكمية على عقد هذا المؤتمر.
كما تعلمون موضوع مقالتي هو دور الثورة الإسلامية في تشكيل حضارة إسلامية جديدة.
بسبب ضيق الوقت، أُقَدِّمُ لكم النقاط الرئيسيةَ في مقالتي.
كان إحياءُ الحضارةِ الإسلاميةِ العظيمة في القرنين الرابع والخامس أحدُ الأهدافِ العظيمة في العالم الإسلامي.
أنا أعتبرُ هذه الحضارةَ نتيجةَ تحقيقِ جزءِ من التعاليم الإسلامية في قلب العالم الإسلامي في ذلك الوقت.
بالطبع، لا ينبغي تجاهلُ الوضع السياسي في ذلك الوقت في تشكيلِ الحضارة الإسلامية.
ومع ذلكَ ، أعتقد أنه في الحضارات الإسلامية في القرنين الرابع والخامس كان العلماءُ العظماءُ أكثرَ تأثيرًا من الحكومة.
هنا ، لا أنوِي الخوضَ في أسباب انحدار الحضارة الإسلامية في القرون التالية.
لكنًَ سببُ تراجعِ الحضارة الإسلامية هو سؤال مهم.
لقد أوضَحَتُ في المقال أنه حتى القرنينِ التاسع والعاشر، لا نَرى نقطةِ تحولِ في الحضارة في العالم الإسلامي.
في الواقع ، يُعتبرُ الصفويونَ في العالم الشيعي والعثماني في العالم السني نقطتينِ مهمتينِ للتغيير في الحضارة الإسلامية.
ومع ذلك ، لا أعتبر أداءَ الدولةِ العثمانيةِ قريبًا من التعاليم الإسلامية.
بالطبع ، هذا يختلفُ عن السلالة الصفوية لأن الفقهاء الشيعة كان لهم تأثيرُ مهم على أداء الحضارة الصفوية.
وتَجدُرُ الإشارةُ إلى أنًنا بعد العصرين الصفويِ والعثماني نَشهد مرة أخرى انحدارُ الحضارةِ في العالم الإسلامي.
تَتَزامَنُ هذه الفَترَةُ التاريخيةُ تقريبًا مع بداية الثورة الصناعيةِ في أوروبا.
لم يكنِ العالم الإسلاميُ متخلفًا كثيرًا عن التطور في الغرب قبل الثورة الصناعية.
ولكن مع بداية الثورةِ الصناعيةِ في أوروبا وعودةِ العالم الإسلامي إلى الحرب الأهلية ، اِتَّسعتِ المسافةُ بين العالم الإسلامي والغرب.
المشكلةُ أنَ التقدمَ السريعَ للغرب وتَخلُّفَ العالم الإسلامي تَسبُّبَ في فُقدان العالم الإسلامي ثِقَةَ حضارتِه.
في إيران ، مع تشكيل الحكومةِ البهلويةِ الاستبداديةِ ، انتشرَ تغريبُ ونسيانُ الحضارة الإسلامية.
في أماكن أخرى من العالم الإسلامي ، أدَّى التغريبُ وانتشارُ العِلمانيةِ إلى عزل فكرة الحضارة الإسلامية.
سأشرحُ في هذا المقالِ كيف أعادت حركةُ الإمام الخميني الثقة بالنفس للحضارة لإيران والعالم الإسلامي.
الحقيقةُ هي أن ظهورَ الثورةَ الإسلامية وتشكيل النظام الإسلامي لم يكن متوقِّعا بالنسبة للغرب.
بعد انتصارَ الثورة الإسلامية ، ومهما نَجَحَ النظام الإسلامي في تحقيق أهدافه ، تَعَزَّزت فكرة إحياءِ الحضارة الإسلامية.
وصَلنَا اليومَ إلى نقطة نَتَحدَّثُ فيها عن إمكانية تشكيل حضارةً إسلاميةً جديدةً مع التركيز على الثورة الإسلامية ومشاركةِ الدول الإسلامية.
بالطبع نحن بعيدون عن تشكيل حضارةً إسلاميةً جديدةً، لكنَّ المهمَ أن فكرة الحضارةِ أعيدُ إحياؤها في العالم الإسلامي.
قدِّمَتِ العديدَ من المناقشات في المقال حول مفهوم وخصائص الحضارة الإسلامية الحديثة.
إن الحضارةَ الإسلاميةَ الجديدةَ برأيي تَقَدُمُ كبيرُ وفريدُ ​​وشاملُ ومنهجيُ نحوَ تحقيق التعاليم الإسلاميةِ في عصر غيابِ الإمام المعصوم على أساس القُدُراتِ الموجودة.
القضيةُ المهمةُ في الحضارة الإسلامية الجديدة هي تحقيق التعاليم الإسلاميةِ بأسلوب حديث ، ومجرد وجود نظرية لا يُشَكّلُ تشكيل حضارة إسلاميةً جديدةً.
و تَختَلِفُ الحضارةُ الإسلاميةُ الجديدةُ عن حضارة مهدوي عجل الله تعالی فرجه، لكنها يمكن أن تكون فَعّالة في خلق حضارة مهدوي.
يعتقد البعضُ أن تشكيل حضارةِ إسلاميةِ جديدةِ هو مُخَطَّطُ ، لكني أكِّدتُ في المقال أن الحضارات تَنبَثِقُ في عمليةِ طبيعية. في غضون ذلك ، دَورُنا هو تَوفيرُ السياق.
عادةً ما تُوَلِّدُ الحضارات في نقطةِ القدرةِ وتَتَطَوَرُ تدريجياً.
لذلك ، لا أَنكَرُ ضرورةَ مشاركةَ وتَآزُّرِ الدول الإسلامية ، لكني أُعطي لإيران دورًا محوريًا.
ومع ذلك ، فإنَّ النقطةَ الأساسيةَ في كتابتي هي الحاجةُ إلى تحقيق العقلانية الإسلامية كشَرطِ مُسبَقِ لتكوين الحضارة الإسلامية.
أعَني بالعقلانية الإسلامية، العقلانية العمليةِ ذاتِ الأساسِ النظريِ القوي.
مُشكِلَتُنَا الرئيسيةُ هي عدم القدرةِ على تحقيق الأهداف الإسلامية بشكل منهجي ، ويُمكنُ للعقلانيةِ العمليةِ أن تَحِلَّ مُشكِلَتُنا إلى حدِّ ما.
لَدَيَّ نظريةُ جديدةُ حولَ العقلانية الإسلامية في المُمارسة وتَمَيُّزها عن الحكمة العملية ، والتي أَشَرتَ إليها قليلاً في مقالي.
أحتاجُ هنا إلى التأكيد على أنّنا لا ينبغي أن نَكونَ سطحيين بشأن تشكيلِ حضارة إسلاميةَ جديدة.
نحن أمامَ خَطوَةِ صَعبةِ ومُعَقَّدَةِ للغايةِ في مُنافِسَةِ الحضارة الغربية.
بالطبع ، في الوضع الحالي ، يُعتَبَرُ إضعافُ الحضارةَ الغربية فرصةُ لَنا.
يَرتَبِطُ الاختلافُ الرئيسيُ بين الحضارةِ الإسلاميةِ والحضارةِ الغربيةِ بالعلاقةِ بين الدين والدنیا. الحضارةُ الإسلاميةُ هي حضارةُ دنيويةُ وأخرویّه، لكن الحضارةَ الغربيةَ حضارةُ دنيويةُ فقط.
ومع ذلك ، وفقًا لقواعد واحتياجات الإنسان ، فإن جزءًا من منظور الحضارة الإسلامية الجديدة يشبه منظور الحضارة الغربية. أنا أعتبر العدالة الاجتماعية أهم فرق بين الحضارة الإسلامية الحديثة والحضارة الغربية. العدل هو توقع عالمي ويغير وجه الحضارة الإسلامية الجديدة.
لن آخُذَ وقتَكم أكثَرَ من ذلك.
أشكُرُكم على اهتمامكم وأطلبُ أعِزّائِي الباحثين قراءةَ مقالتي بعناية.
و أُرَّحِبُ بآرائكم وتعليقاتكم.

والسلام علیکم و رحمة الله